如是者。

述曰：此經一部，分爲三分，先明三 分，後明二序。言三分者，一、敎起因緣分。二、 聖敎所說分。三、依敎奉行分。從經「如是我 聞」下至「具如上說」，是敎起因緣分。從「爾時如 來」下至「俱來見我」，是聖敎所說分。從「爾時天 帝」下至「信受奉行」，是依敎奉行分。夫聖人說 法必有所叙，所化俗流須驚耳，率爾而說不 起敬情，故經先標敎起因緣分。旣淨心信 仰，卽開宗受法，次明聖敎所說分。群生不寂 大悲無限，是以傳訓，故言依敎奉行分。

就 前第一敎起因緣分中復分爲二：一者證信 序，二者發起序。從「如是我聞」已下至「與大 菩薩僧萬二千人俱」，是證信序。從「爾時三十 三天」已下至「具如上說」，是發起序。先明證信 序，後明發起序。言證信序者，有六句經文， 一信、二聞、三時、四主、五處、六衆也。六義 若圓卽能證信，六義不足不能證成。爰以 天親論偈云：「前三明弟子，後三證師說，一 切修多羅，法門皆如是。」就信成就之中復分 爲三者：一、明有之所由；二、明顯六成就；三、正 解其信。第一明有之所由者，周穆王五十 二年，壬申之歲二月十五日，平旦忽然黑風 暴起，日無精光，發屋折樹，大地震動，過齊已 後，天下大暗，從西方有白光十二道左右通 徹，穆王問大史扈多曰：「此是何祥也？」扈多對 曰：「西方有大聖人將欲滅度，故現此相。」當此 之時，有是如來世尊欲入涅槃之日，阿難見 佛欲入涅槃，其心憂惱悲涕流淚，如喪父母。 時長老無滅語阿難曰：「豈同凡夫有其憂惱 也，當問如來四種大事。」此卽第一有之所由。 第二顯六成就者，有其三種：一、爲斷疑；二、爲 生信；三、爲止謗。第一斷疑者，《大智度論》云：「如 來世尊於二月十五日娑羅雙樹間而入涅 槃，爾時諸天恐將法滅，往迦葉所，頂禮摩訶 迦葉，是以而說偈言：『耆年慾恚慢已除，其形 譬如紫金柱，上下端嚴妙無比，目明淸淨如 蓮華。』爾時諸天說偈讚已，白迦葉言：『大德！法 船將沒，法城將頹，法海將竭，法幢將倒，法燈 將滅。』爾時大迦葉報諸天言：『世間無常，不久 盲冥。』默然受請。爾時天等禮迦葉已，各各還 天宮。爾時大迦葉卽自思惟：『我當能報佛恩 故，爲一切天人結集法藏。』卽便身昇虛空住須 彌山頂，擊鐘楗鎚而說偈言：『佛諸弟子！若念 於佛，當報佛恩，莫入涅槃。當傳此楗鎚聲及 迦葉語，一時普遍三千世界，是佛弟子能悉 聞我語。』得阿羅漢者一時來集大迦葉所，爾 時大迦葉吿大衆言：『佛所將滅，法今將欲滅， 可共結集，結集已訖隨涅槃。』時大迦葉至王 舍城，選得千人，唯除阿難未得羅漢，餘者九 百九十九人皆是羅漢。問：『何爲只取千人不 多不少？』答：『頻婆娑羅王者。阿闍世王之父也， 發願每日供養千僧，乃至其子阿闍世王亦 準父法。』時大迦葉至王舍城已，吿阿闍世王 言：『我今欲結集法藏，王可辦供。』是時迦葉 與一千人俱往耆闍崛山，夏三月安居。初十 五日說戒訖時，大迦葉卽便入定，觀衆中誰 有煩惱應逐出者，唯有阿難，餘者是羅漢。時 大迦葉以手牽阿難出衆，而語之曰：『此是淸 淨之衆結集三藏，汝結未盡，不應住此。』爾時 阿難慚恥而自念云：『我仕世尊二十五年，不 會如是生苦惱，實是大慈含忍。』白迦葉言：『我 爲供養故，故留殘結。』迦葉曰：『汝更有六種應 懺突吉羅懺悔：一者請度女人出家，滅我正 法五百年；二者不請佛住；三者不與佛水；四 者疊欝多羅僧臥；五者蹈佛僧伽梨衣；六者 以佛陰藏視於女人。有此六罪，汝應懺悔。』阿 難答曰：『我聞過去未來世佛，皆有四種，所以 請放女人出家。第二不請佛住世者，爲魔蔽 我心故。第三不與佛水者，爲上流處有五百 乘車過，其水混濁，不堪與佛水。第四者疊欝 多羅僧臥者，爲患身痛故。第五疊佛僧伽梨 衣以足蹈上者，爲風吹錯入足下。第六以佛 陰藏視女人者，令女人生厭也。』阿難卽於衆 中脫革履，偏袒右肩長跪合掌，作突吉羅罪 懺悔，懺悔已訖，大迦葉卽於僧中以手牽阿 難出，而吿之曰：『汝若殘結未盡，勿復來也。』卽 便閉門，將諸羅漢共相謂言：『誰能結集毘尼 法藏？』時阿泥樓豆言：『舍利弗弟子憍梵婆提 者善解毘尼，今在天上尸利沙園說毘尼。』爾 時大迦葉差羅漢往忉利天，爲僧使故，如雁 迅飛往到天上憍梵婆提所，頭面禮足，問訊 起居，白言：『大德！南閻浮提今有僧事，可疾速 往。』憍梵婆提曰：『僧不鬪諍耶？佛日滅度耶？破 和合僧耶？』比丘答曰：『佛已滅度。』憍梵婆提云： 『佛滅太疾，世間眼滅。』又問：『我和尙舍利弗在 不？』答曰：『已入涅槃。』又問：『摩訶目連在不？』答 曰：『亦入涅槃。』爾時憍梵婆提報比丘言：『我今 旣失離欲大師，和尙復滅，更往何爲？我今不 能重下閻浮提，可於此處入般涅槃。』作是語 已，卽便入定，踊上處虛空現十八變，現神變 已，自心化出，以火燒身，火中出水，水分四道 流下，至大迦葉結集三藏之處，水中有聲說 偈而言：『憍梵婆提頭面禮，諸衆第一大德僧， 聞佛滅度我隨去，如大象去象子隨去。』爾時 下座比丘還閻浮提耆闍崛山中結集法藏之 處明阿難果，爾時阿難卽於當證得羅漢，卽敲 堂門，大迦葉問曰：『敲門者是誰？』阿難答曰：『我 是阿難。』迦葉問曰：『汝何爲來？』阿難復答曰：『我 已證羅漢。』迦葉報曰：『汝旣證羅漢，隨意入來。』 阿難旣入，迦葉令阿難昇高座，昇座已後，如 來修三十二相八十種好，爾時阿難一心合掌 向佛入涅槃處而說偈言：『佛初說法時，爾時我 不見，展轉聞佛在波羅奈，佛爲五比丘初開 甘露門，說四眞諦法苦集滅道，阿若憍陳如 得見道，及八萬諸天聞是得見道。』爾時阿難 說此偈已，時千羅漢皆言：『無常力大，我等眼 見佛。』同聲說偈：『我見佛身相，猶如紫金山，妙 相衆德滅，唯有名獨存，是故當方便，來出於 三界，勤集諸善根，涅槃最爲樂。』是千羅漢說 此偈已，遂復本座。時大迦葉對優婆離先集 五部律藏，次對阿難集素怛覽藏、阿毘達磨二 藏，信如來初轉法輪乃至般涅槃集四阿含： 一、增一阿含；二、長阿含；三、中阿含；四、相應阿 含。總名修多羅藏。爾時大迦葉結集法藏已 訖，方耆闍崛山中吿諸弟子曰：『今日晡時是 吾入涅槃之時。』諸弟子一時下山吿王舍城一 切貴人曰：『摩訶迦葉今日晡時入涅槃。』爾時 一切人民各懷愁惱，一時至大迦葉所，迦葉爲 說種種法要，卽便著佛所屬僧迦梨衣，執持 衣鉢，手提錫杖，如金翅鳥踴身空中現十八 變，現神變已便願言：『願我此身得見彌勒。』發 願已訖，直入耆闍崛山中，如入軟泥，入已還 合，住待彌勒，至人壽八萬歲，身長八十尺，有彌 勒佛出世，長一百六十尺，面廣二十四尺，圓 光十里，三會度人說法。人民懈怠，爾時彌勒 佛卽以足指案耆闍崛山，卽爲開山，開已訖 時，大迦葉著僧伽梨衣出禮拜彌勒，上昇虛空 現十八變，現神變已而入涅槃，當爾之時度 無數衆。」此卽第一斷疑。

第二生信者，如大地 能生草木，信如父母能資養男女，若佛寶則 資長法身。此則第二生信。如外道經書則無如 是六義，所以被誹謗。

第三正解其信，言如是 者，眞俗齊通，理事雙擧，師資幷稱，凡聖同歸， 十地纔可闕望，三乘莫知其本。又《注法華》云： 「如是者，感應之瑞。所以《大寶經》云：『如來凡常 說法，先現三種大吉祥瑞：一爲梵音，二爲妙 香，三爲光明。現此三種變成寶臺，遍至十方， 普動世界。衆生見者身毛皆竪，發勝心品，能 令衆生煩惱崩落，如毘濕藥置毒藥中，令彼 毒藥變成甘露，如是吉祥妙藥置八萬四千塵 勞中變成眞如甘露。』」所以如是吉祥瑞，略有 十喩說如是：一者積薪諭，二者師子筋諭，三 者轉輪王諭，四者寶精諭，五者檀香諭，六者 賓伽羅諭，七者耆婆鼓諭，八者師子乳諭，九 者功德甁諭，十者水精珠諭。第一、積薪燒盡。 二、師子筋作琴弦。三、以輪降伏。四、寶精諭光 明。五、檀香諭者，攝伊蘭林方四十里。六者賓 伽羅諭者，《優婆塞戒經》曰：「迦陵國中有七寶 藏，名曰賓伽羅，具足七寶，衆生取之無盡。」信 亦如是，能生一切諸佛法寶也。七者耆婆鼓 諭者，如《明了論》云：「耆婆鼓，但有一切衆生入 軍陣中遇諸毒箭，以枚擊鼓，所有毒箭一時 皆出，無諸苦痛。」信亦如是，信心一發，能令 三毒之箭一時卽出。八者師子乳諭者，《華嚴 經》曰：「如師子乳，投諸乳中悉化爲水。」信亦如 是，能化一切煩惱，變爲法水法湛菩提。九、功 德甁諭者，《智度論》云：「有婆羅門，於十二年中 事功德天以求如意。十二年滿，功德天現，授 與一甁云：『汝所須者從此甁索，卽得如意。』」信 亦如是，能生一切諸善功德。十、水精諭者，《唯 識論》云：「有諸濁水，以置此珠威力，得水卽淸 淨。」信亦如是，能令不信混濁悉得淸淨也。又 眞諦三藏云：「如是者，離諸謗故，名爲如是。」謗 有五種：一、增益謗；二、損減謗；三、相違謗；四、愚 癡謗；五、戲論謗。言此經因果決定實有，是增 益謗；言此經因果實無，是損減謗；言此經因 果亦有亦無，相違謗；言此經因果非有非無， 愚癡謗；言此經因果非非有非非無，戲論謗。 言離五謗，故名如是。又《佛地論》云：「如是者，依 四義釋：第一譬諭釋；第二敎誨釋；第三問答 釋；第四許可釋。第一譬諭釋者，汝今福貴如 毘沙門。第二敎誨釋者，汝當如是讀誦、如是 修行。第三問答釋者，如是我聞，如是宣說。第 四許可釋者，我當爲汝如是宣說。」梁武帝云： 「如斯之言是佛所說，故言如是。」又靜泰法師 云：「如卽指法，是卽定辭，如法所說一切皆是， 故言如是。」又肇法師解云：「信卽所言之理順， 順卽師資之道成，故在經初建言如是。」今解： 如者如三世諸佛之言，是者卽三世諸佛之 所說，故言如是。又梁朝《攝論》：「信有三種：一、信 實有；二、信有可得；三、信有無窮功德。譬如木 中定有火性，鑽之火得，得有種種功用，佛性 亦爾。」今者略爲十釋：一、入聖位之初因，出凡 籠之漸果。二、食法味之嘉首，荷法寶於兩 肩。三、獲七財之原首，得王力之初心。四、三乘 所依止，萬行因此而修。五、湛心水之淸珠，朗 意性之課濁。六、出淤泥之中。七、超生死之險 路。八、沈苦海之舟船。九、採法寶之手足。十、遊 曠野之甲伏。所以《唯識論》善十一中有其三 段：一、有之所由；二、解六中信；三、斷疑生信止 謗，以淨信爲體，如水精珠能淸濁水也。上來 雖有三種不同，總明第一信成就竟。